Ҷумъахон Алимӣ-доктори илмҳои филологӣ, профессори кафедраи забоншиносӣ ва таърихи забони Донишгоҳи Давлатии Кӯлоб ба номи Абуабдуллоҳи Рӯдакӣ
Сада рамзи пирӯзии нур бар зулмот аст. Рӯзи 30 январ ҳама дар кӯча ҷамъ шуда, гулхан меафрӯзанд, суруд мехонданд, намоишҳои мусиқӣ ё театрӣ ташкил мекунанд. Ин ҷашн хотираи давраи ориёиро ифода мекунад, ки дар маъхазҳои таърихию бадеӣ ба қаҳрамони таърихӣ-Ҳушанг, нисбат дода мешавад.
Ин ҷашн барои гиромидошти оташ ва мағлуб кардани қувваҳои торикӣ, шабнам ва сардӣ роҳандозӣ мешавад. Ривоятҳо мегӯянд, ки шоҳ Ҳушанг аз сулолаи Пешдодиён анъанаи садаро барпо карданд. Мувофиқи ривоёт, рӯзе шоҳ Ҳушанг як даҳшати зиштеро дид, дар паси санг пинҳон шуда, ба тарафаш санг андохта, ӯро тарсонданӣ шуд. Ба санг бархӯрда, шарораҳо ба вуҷуд омад ва оташ ба амал омад. Шоҳ инро як атои илоҳӣ маънидод кард ва тасмим гирифт чорабиниро дар ҳамон шаб бо як ҷамъомади бузург ҷашн гиранд. Биноан, ҷашни Сада, ки бахшида ба кашфи оташ буд, таъсис дода шудааст.
Оташ тамоми шаб фурӯзон мешавад. Рӯзи дигар занҳо субҳ ба сӯйи оташ мерафтанд, ҳар кадом як қисми ками оташро ба хонаҳои худ бармегардонанд, аз «оташи муборак»-и маъбад оташи нави дурахшанда месохтанд. Ин аст, ки баракати оташи Садаро ба ҳама паҳн мекарданд.
САДА (ё Садақ, ки арабӣ шудааст), муҳимтарин ҷашни зимистони эронитаборон аст, ки бо оташ афрӯхта мешавад. Дар ҳоле ки ҷашнҳои дигари мавсимӣ — Наврӯз, Тиргон (тирагон) ва Меҳргон — ҳадди ақалл аз нигоҳи назариявӣ ба се нуқтаи асосии соли хуршедӣ (мувофиқи шабу рӯз баҳор, шабнишинии тобистон ва шабурӯзи тирамоҳӣ) мувофиқат мекарданд, Сада на дар офтоби зимистон, балки ба рӯзи идҳо рост меояд, чиҳил рӯз пас аз он, яъне дар рӯзи 10 (Обон)-и моҳи баҳман (дар тақвими милодӣ ё тақрибан 30 январ, агар аз тақвими ҳиҷрии шамсиии муосир ҳисоб карда шавад).
Дар матнҳои зардуштӣ осоре аз Сада вуҷуд надорад, аммо шаклҳои арабишудаи «сада» ва «садақ» мавҷудияти шакли порсии миёнаи ин ном (садағ)-ро ошкор мекунанд.
Дар «Шоҳнома» шоҳони асотирии Луҳросп дар (Шоҳнома [Маскав], VI, с.9, сатри 21), вале асосан Сосониён гуфта мешавад, ки маъбадҳои Садаро барпо мекунанд, ба онҳо ҳадя месупоранд ва ҷашн мегиранд.
Ҷашнвораи «Сада» (порчаҳои дахлдор дар Ҷашни Сада гирд оварда шудаанд (с.52-56). Ангезаи аз байн рафтани Сада таҳти ҳукмронии арабҳо ба назар мерасад, ки аз таназзули империяи Сосониён пешгӯйӣ мекунанд (ниг. «Шаҳнома» [Москва], IX, с.341, сатри 369).
Бадеъуззамони Ҳамадонӣ (968-1008) таҷлили Сада, Наврӯз ва Меҳргонро ҳамчун бутпарастӣ маҳкум мекунад, ки эрониёнро арабҳо муҷозот кардаанд (Ҳамадонӣ, с.4; ҳамчунин ниг. ба Занд, с. 64; Ҷашни Сада, с.42; Кристофоретти, 2002, .43-44). Аммо барои эрониёни мусалмон, ки дар аҳди хилофат талоши нигоҳ доштани ҳувияти фарҳангӣ ва хотираи таърихии худро доштанд, ин се ҷашн рамзи гузаштаи пурифтихори онҳо шуданд.
Аввалин матнҳои исломӣ дар бораи Сада аз ҳама муҳимтар аз ҷониби Артур Кристенсен (1875-1945; ниг. Кристенсен, I, с.164-82) аз ҷониби муаллифони асари дастаҷамъии Ҷашни Сада, ки аз ҷониби «Анҷуман» нашр шудааст, ҷамъоварӣ ва шарҳ дода шудааст. Irānšenāsi дар Теҳрон (1946), аз ҷониби Э.Э.Бертелс (1890-1957, ниг. Berthels; 1953), Ҳосем Разӣ (1992, с.549-633) ва ба наздикӣ Симон Кристофоретти дар пажӯҳиши густурдаи худ оид ба Сада (Кристофоретти, 2002).
Сарчашмаҳои таърихию адабӣ чи ба забони арабӣ ва чи ба форсӣ ҷашни Садаро дар дарборҳои мусалмонӣ аз замони Сомониён ва Зиёиён то Салҷуқиён (асрҳои Х-ХII) дар манотиқи Бухорову Ғазнӣ то Исфаҳону Бағдод тасдиқ мекунанд. Аз давраи Сомониён танҳо як байт аз қасида дар бораи Сада, ки Абул Аббоси Рабинҷонӣ (ниг. Лазард, I, с. 26-27) ба ҳокими Сомониён Насри б. Аҳмад II (ҳ.914-43) бахшидааст, дар соли 331/941 нигоҳ дошта шудааст (Лазард, II, с.64; ниг. Кристофоретти, 2002, с. 105).
Нахустин сабтҳои таърихии ҷашнҳои Сада навиштаҳои шоҳзодаи Зиёридӣ Мардавиҷ дар соли 323/934 дар Исфаҳон мебошанд, ки ҳамчун муқаддимаи куштори ӯ ёдовар мешаванд (Ибни ал-Асир, VIII, с.222-23; Муҷмал-ут-таворих ва-л-қисас, с.390; Ибни Маскавей, V, с.412-17; ҳамчунин Абул-Федо, II, с.87; ниг.: Ҷашни Сада, с.48) ва ҳокими Ғазнавиён Масъуд (с.1031-40, ниг. Ғазнавиён) дар роҳи худ ба Марв дар соли 426/1034 (Байҳақӣ, II, с.666-67). Ибни ал-Асир (X, с.134) аз ҷашни Сада аз ҷониби ҳокими Салҷуқ Маликшоҳ (ҳукмронии 1073-92) дар Бағдод дар соли 484/1091 хабар медиҳад ва қасидаи Мутарризро овардааст (Кристофоретти, с.20). 233). Ҳамчунин аз ҳамон вақт ёддошти Муҳаммад Ғаззолӣ (1058-1111; I, с.407) дар бораи бозичаҳо (карнайҳои сафолӣ, шамшеру сипарҳо), ки дар ҷашни Сада фурӯхта мешуданд, меояд.
Сада қасидаҳо (саҳоқия) бахшида ба ҳокимони Буйид (ниг. Буйидон) чун қоида, ба забони арабӣ таълиф мешуданд, дар ҳоле ки шеърҳои форсӣ дар дарборҳои шарқӣ, махсусан дар замони Ғазнавиён ривоҷ меёфт (ниг. 74-78; Бертелс, с.36-41).
Этимологияи калимаи «сада» равшан нест. Муаллифони исломӣ онро маъмулан аз рақами «сад» гирифтаанд. Шарҳи маъмултарини истилоҳ ин аст, ки дар давоми панҷмоҳаи «Зимистони бузург», ки аз рӯзи аввали моҳи Обон то охири моҳи Исфанд ҳисоб мешавад, ҷашн ба 100-уми зимистон рост меояд, яъне 10-уми баҳман (Берунӣ, с.226; Розӣ, с.37 -38).
Тибқи шарҳи дигаре, ки камтар боварибахш аст, “сад” 50 рӯз ҷамъи 50 шабест, ки Садаро аз Наврӯз ҷудо мекунад (Берунӣ, с.226; Идем, 1954-56, с.265; Идем, 1983, с.257; Гардезӣ, с.246). Истилоҳ ҳамчунин дар робита бо ривояте дар бораи фарзандони аввалин мард ё ҷуфти аввал (Гайюмарӣ, Мася ва Масяна), ки шумораи онҳо дар он рӯз ба сад нафар расид (Берунӣ, с.226) гузошта шудааст (Идем, 1954-56, с.265; Идем,1983, с. 257; Гардезӣ, с. 246; Қазвинӣ, с.80) ё бо шумори мардони наҷотёфта аз Заҳҳок (Берунӣ, 1954 — 56, с.265).
Матнҳои ибтидоии исломӣ таъсиси ҷашни Садаро ба шахсиятҳои марбут ба афсонаи пайдоиши инсонҳо (Гайюмарт ва аввалин ҷуфти инсонӣ) ва қаҳрамонони ҳамосавӣ нисбат медиҳанд: Ҳушанг ба ёдбуди кашфи оташ ҳангоми кӯшиши ӯ, ба аждаҳо санг задан (Шоҳнома [Маскав, I, с.33-34; Беруни, с.226; ниг. Кристофоретти, 2002, с.280-82); ба Фаридун, ба ёди пирузии ӯ бар шоҳи аждаҳо Заҳҳок ва наҷоти нисфи қурбониёни ин охирин аз ҷониби ошпазаш Армоил (Берунӣ, с.227; Идем, 1954-56, с.265-66; Идем, 1983, с.257-58; Гардезӣ, с.246-47; Розӣ, с.37; Наврӯзнома, с.10, нусхаи дигарро Ибни ал-Фақеҳ, с.329-31, ниг. Кристофоретти, 2002, с.292-94); ба Зов, писари Таҳмосп, ба ёди ғалабааш бар Афросиёб (Новейри, с.186).
Унсурӣ ҷашнвораро мероси Фаридун ва Ҷамшид (с.14), Хусрав ва Баҳман (с.240) ё суннати деҳқонону габрҳо (с.239-240) меномад, дар ҳоле ки Манучеҳрӣ (с.60) сифатҳои ба Каюмарсу Исфандиёр.
Бахши дигари ин анъана таъсиси ҷашнро ба Ардашери Бобакон (қ.224-42, ниг. Ардасир I; Берунӣ, с.226) ё ба модараш нисбат медиҳад (Қазвинӣ, с.80).
Гузоштани Сада дар 10 баҳман, ба ин тартиб 50 рӯз пеш аз Наврӯз, дар адабиёт собит шудааст. Шаҳмардони Розӣ (с.37) дар бораи сад рӯзе, ки аз аввали Обон то 10-уми Баҳман шумурда шудааст, ба таври равшан сухан меронад.
Замахшарӣ дар «Муқаддамат-ул-адаб» (I, с.11) таъйид мекунад, ки «Лайлату-л-садак» чиҳилумин шаби зимистон (семоҳа) аст (ки дар рӯзи аввали дай оғоз ёфта, дар охири моҳи исфанд ба охир мерасад). Чунин санаи Садаро шаҳодатҳои ашъори давраи Ғазнавӣ собит мекунанд. Дар «қасида»-и Фарруҳӣ Сада дар «даҳуми баҳман» (даҳуми баҳман-моҳ) назди подшоҳ меояд, то дар давоми 50 рӯз фаро расидани Наврӯзро ба ӯ хабар диҳад (Фаррухӣ, с.354; Сада дар Баҳман ниг. ҳамчунин Идем, с.324; Унсурӣ, с.14, 237-40; барои Сада дар 50 рӯзи пеш аз Наврӯз ниг. Манучеҳрӣ, с.39-41; барои Сада чун муждаи баҳор ниг. Фаррудӣ, с.204, 354; с.39-41 ва Амак Боҳарӣ, с.185).
Хотираи зимистони 150-рӯзаро, ки Сада ба ду қисмати нобаробар (100 ва 50 рӯз) тақсим кардааст, то ҳол дар мақолҳои мардумӣ, аз қабили Сад ба Сада, панҷоҳу Наврӯз (сад [рӯз боқӣ монда] то Сада, панҷоҳ [бештар] ба Наврӯз), ё Сад бе Сада/сӣ бе гала//панҷоҳ бе Наврӯз/hā bala (Сад [рӯз монд] ба Сада, сӣ ба рама, панҷоҳ ба Наврӯза) ва монанди ин (Ҳидоят, с.146; Ҷашни Сада, с.35; Мирниё, с.226-27; Розӣ, с. 604-5). Аммо муаллифон, ки дар бораи ҷашнҳои оташини зиёиён, буииён ва салҷуқиён хабар додаанд, онҳоро “Лайлату-с-садақ/Садоқ, “Лайлатул-воқуд” (шаби сӯзон [оташҳо]) ва “Лайлатул-милод” (шаби Мавлуд) ба ҷойи якдигар, ҳамин тавр Садаро бо ҷашни насронии Мавлуди Исо, ки тақрибан ба офтоби зимистон рост меояд (Ҳамадонӣ, с.4; Ибни Мискавейҳ, V, с.310; Ибни ал-Асир, VIII, с.222) шиносоӣ мекунад, X, с.69).
Кристофоретти (Cristoforetti, 2002, с.351) бар ин назар аст, ки «тамоми санаҳои марбут ба ҷашнҳои Сада, ки воқеан дар муҳити исломӣ сурат гирифта, аз сарчашмаҳои муътамад истинод карда мешавад, давраи охири моҳи декабр — нимаи аввали моҳи январро дар бар мегирад». Ҳамин тариқ, вай фикр мекунад, ки офтоби зимистон шояд истилоҳи аслии ҷашнвора бошад, ки он вақт дар натиҷаи ислоҳоти пайдарпайи тақвимӣ (ислоҳоти Буйид дар соли 1006 ва ислоҳоти Ҷалолӣ дар замони Маликшо дар соли 1079) ба охири моҳи январ гузашт (ниг. ҳамчунин Бертелс, с.35). Кристофоретти (2002, с.352) мавҷудияти ду анъанаи гуногунро дар мавриди санаи Сада мушоҳида мекунад: суннати ғарбӣ, ки Садаро бо Лайлат-ул-милод, ки 6 январ ҳамчун ҷашни оташ таҷлил мешавад (Эпифания) таҷлил мекунад. Суннати шарқӣ (Ғазнавӣ), ки Садаро дар рӯзи Обон (рӯзи 10-уми) моҳи баҳман мегузорад.
Дар воқеъ осори ҷашни хуршедӣ, ки дар атрофи офтоби зимистон баргузор мешавад, ҳам дар матнҳои форсии миёна ва ҳам дар матнҳои давраи исломӣ мушоҳида мешавад.
Берунӣ аз Āḏar-jašn (Оташ-шаш) ёдовар мешавад, ки дар рӯзи 9-уми (Aḏar) моҳи Адар, моҳи охири тирамоҳ таҷлил мешавад (Бирунӣ, Âṯār, tr. Sachau, с.225; Bundahišn, tr.XXV. 13-14, с.106-7), ки эҳтимол бо ҷашни оташнишонӣ бо номи Шаҳривараган ё Аҳар-ҷашн дар рӯзи 4-уми Шаҳривар, ки оғози зимистон дар Тохаристон буд, шабеҳ буд (Берунӣ, с.221-22).
Дар рӯзи аввали Дай (рӯзи аввали зимистон ва рӯзи аввали «Зимистони хурд»-и семоҳа) ҷашне баргузор мешуд, ки «Хуррам-рӯз» (рӯзи шодмонӣ), «Ҳар-рӯз» (якшанбе) ё Навадрӯз ном дошт (навад рӯз [ба Наврӯз мондааст]; ниг. Беруни, с.225-26; Идем, 1954-56, с.264; Гардезӣ, с.245).
Дар порсҳои исломӣ, шаби офтоби зимистон (шаби охирини тирамоҳ) бо номи сурёнии худ Шаби Ялдо (шаби зодрӯз) ё бо номи Шаби Чилла (шабе, ки чиҳилрӯзи аввалро мекушояд) маълум буд (давраи зимистони семоҳа (чилла).
Шаби Ялдо дарозтарин ва тиратарин шаби сол аст, ки илова бар он ба дини насронӣ иртибот дорад, маъмулан дар ашъори форсӣ тобишҳои манфӣ дорад (масалан, ниг. Манучеҳрӣ, с.25; Унсурӣ, с.301; Носири Ҳусрав, с.6; Ҳоқонӣ, с.25; Саъдӣ, с.723; ниг. Красноволская, 1999, с.60).
Бо вуҷуди ин, баъзе осори аз аҳамияти маросимии шаби офтобии зимистон дар эътиқод ва равишҳои маъмул боқӣ мондааст (Анҷавии Шеразӣ, I, с.18-29, 108-10, 124-31 ва II, с.28-49, 152- 64, 182-85; Шакурзода, с.194-96). Мэри Бойс (1968, с.213-15; Идем, 1977, с.176-85; Идем, 1983, с. 800-1) аз ҷашни оташсӯзии зардуштиёни эронӣ, ки ба рӯзи 26-ум рост меояд, ёдовар мешавад. Моҳи Аар, (миёни моҳи декабр), яъне сад рӯз пеш аз Наврӯз аст. Ин ҷашн дар Кирмон Сада ва Ҳиромба дар Язд ном дорад ва Бойс онро аз Садаҳои моҳи Баҳман қадимтар медонад. Дар санаҳои наздик ба Сада идҳои хурд низ баргузор мешуданд. Рӯзи дуюми (баҳмани) моҳи баҳман, яъне Баҳманагон ё Баҳманҷона, ҷашне буд, ки ба Баҳман (Воҳу Маноҳ), сарпарасти чорводорӣ бахшида шуда буд (Берунӣ, Аар, с.226; Идем, 1983, с.257; Идем,1954-56, с.265; ниг. Деҳхуда, ; Сафаъ, с.499).
Ҷашнвораи Баҳманҷона дар замони Ғазнавиён аллакай бо Сада ошуфта шуда буд (Amъaq Bухорӣ, с.185; Sad, I, с.816) ва ин иштибоҳро Бертелс (с.41) такрор кардааст.
Ҷашнворае бо номи Нав Сада (Садаи нав) ё Бар Сада (Садаи боло) панҷ рӯз пеш аз Сада, эҳтимолан дар натиҷаи байниҳамдигарӣ таҷлил мешуд (кабиса, ниг. Берунӣ, Āṯār, с.213; порчае, ки дар матн нопадид аст, Холидов, с.162 ва дар Берунӣ, 1957, с.242-43; Гардезӣ, с.246. Дар «Аҷоиб-ул-маҳлуқотт»-и Қазвинӣ (с. 80) Сада ба рӯзи 15-уми баҳман рост меояд, ки ба назар мерасад, вазъеро нишон медиҳад, ки панҷ рӯзи байнимарзӣ (андаргаҳ ё андарҷоҳ) миёни Обон ва Озар афтодааст. Бойс (1968, с.201 -12; Идем, 1983, с. 800-1) ҷашни Садаро ба парастиши худои зардуштӣ бо номи Рапивин, оғози тобистон ва нисфирӯзӣ марбут медонад, ки бовар дошт, ки бар қисмати гарм ҳукмфармост, сол (яъне ҳафт моҳи тобистон) ва баъд дар рӯзи охирини мохи Меҳр ба зери замин фуруд меояд, то дар рӯзи аввали фарвардин дубора пайдо шавад. Маросими видоъ ва истиқболи ӯ аз ҷониби зардуштиён баргузор шуда, ҷашни бозгашти ӯ бо Наврӯз шабеҳ буд. Рапивин бовар дошт, ки растаниҳоро нашъунамо ва меваҷот мепазад ва дар зери замин решаҳо ва обҳои зеризаминиро аз зери замин гарм мекард ва бо ин роҳ растаниҳоро аз сардӣ муҳофизат мекунад (Bundahišn, , XXV.11-17, с.207-9; Динкард, нашри Мадан, VI.79, с.488 ва II.7-14).
Ба гуфтаи Бойс, ҷашнвораи Сада бояд ба Рапивин дар гарм кардани растаниҳо дар сардиҳои шадид кӯмак кунад. Аз ин рӯ, зардуштиҳои муосир оташи Сада ва Хиромбаро дар назди оби равон ё болои канали зеризаминӣ афрӯхтанд. Ин амалро Байҳақӣ (II, с.666), матнҳои Садаи Мардавиҷ (Ибни Мискавайҳ, V, с.412; Ибни ал-Асир, VIII, с.222) ва баъзе аз қасидаҳои Сада дар тасвири оташе, ки дар об инъикос ёфтааст, як ҷузъи қолаби адабӣ шудааст, ки дар ашъори Мансури Самарқандӣ (Ҷашни Сада, с. 58-59), Ибни Ҳаҷҷоҷ (Ҳомӣ, с.377-78) дида мешавад ва ҳамчунин Салломӣ (Ҷашни Сада, с.75).
Шаби Сада сардтарин шаби сол маҳсуб мешуд. Гумон мерафт, ки дар он шаб зимистон аз дӯзах берун меояд (Берунӣ, с.226; Қазвинӣ, с.80) ва ба гуфтаи Берунӣ, дар Караҷ онро «Шаби газина» мегуфтанд (шаби газидан). Баъди Сада хаво бояд гармтар мешуд. Мафҳумҳои маъмул дар бораи гарм шудани об дар 10-уми баҳман, дар бораи гарм шудани замин дар ҳоле ки ҳаво ҳанӯз сард аст, ё дар бораи нафаси пинҳонии худ (нафаси дузда) дар он рӯз ба эътиқод бармегарданд. дар илоҳиёт дар фасли зимистон зери хок мемонанд (Асадиён Хуррамободӣ ва дигарон, с.213-14; Анҷави Широзӣ, I, с.1, 8-9, 102 ва II, с.8, 16, 18- 20, 139, 142-46, 150, 196; ҳамчунин ниг. ба Красноволская, 1998, с.210-11).
Ҷашнвора ба ашъори Сада имкони тавсифи зебои оташро фароҳам овард, ки онро аксар вақт ба гиёҳ, гул, дарахти мевадор, анбӯҳи ҷуворимакка ё боғе, ки дар манзараи зимистон мешукуфанд, муқоиса мекарданд (Унсурӣ, с.14). ;Фаррухӣ, с.48-49; Манучеҳрӣ, с.30; Асҷадӣ, дар Ҷашни Сада, с.57). Чунин ба назар мерасад, ки ин тасвир ба мафҳумҳои кӯҳнаи мифологӣ бармегардад, ки ҳаёти сабзавотро бо оташ мепайвандад. Дар ин гуна шеърҳо баъзан мафҳумҳои тақвимӣ (календарӣ) ифода меёбанд.
Манучеҳрӣ дар «Сада қасида»-и худ, ки бо «Бар лашкари зимистон наврӯзи номдор» (Манучеҳрӣ, с.39-41) оғоз мешавад, аз шеваи фолклории муборизаи «Зимистону баҳор» ва бозгашти худои «бадарғашуда» истифода кардааст, дар фолклор маъмул аст. Кристофоретти (1995) ангезаи куштори аждаҳо дар мифологияи Сада ва ҷанбаҳои ба таври васеъ даркшудаи “амброзия”-и онро, ки Г.Дюмезил дар асарҳои аввали худ (1926, 1929) тасаввур кардааст, таъкид мекунад.
Ҳокимони мусалмон Садаро бо оташ афрӯхтани гулханҳои азим, нӯшидани шароб ва дар гирди онҳо зиёфат мекарданд. Аз ҷониби як қатор муаллифон низ як одати ҳайратангези оташ задани паррандагон ва ҳайвоноти ваҳшӣ гузориш дода шудааст. Ба қавли Берунӣ, «дар ин шаб оташ афрӯхта ва ба оташ афрӯхтани онҳо, ба дарунашон рондани ҳайвонҳои ваҳшӣ ва мурғоне, ки дар миёни оташ парвоз мекунанд, аз суннатҳои подшоҳон шудааст ва дар гирду атрофи оташҳо нӯшидану дилхушӣ кардан аст» (Берунӣ, с.213; ниг. Идем, 1983, с.257; Қазвинӣ, с.80).
Изҳороти Берунӣ бо гузоришҳои таърихӣ дар бораи ҷашнҳои Садаи Мардавиҷ ва Масъуди Ғазнавӣ тасдиқ шудааст (Байҳақӣ, II, с.667; Ибни ал-Айир, VIII, с.94; Ибни Мискавайҳ, V, с.311; Димашқӣ). Берунӣ ин амалро бераҳмона ва ба эҳтимоли зиёд мухолифи Ислом маҳкум кардааст. Донишмандони муосири эронӣ аз ҷониби худ онро бо ахлоқи зардуштӣ созгор намедонанд ва аз ин рӯ онро як шакли фосид ва исломии суннати куҳан ва муътабар медонанд (Пури Довуд, с.75; Ҷашни Сада, с.16). Розӣ, с.353-56). Аммо ин одат шояд на танҳо пеш аз ислом, балки ғайризардуштӣ ҳам бошад, ки ҳадафи соҳирии он фаромӯш шуда буд (барои чунин амалҳо дар Аврупо дар якшанбеи аввал ва ё шаби Иоанн ба Фрейзер, I, с.109, 142 ва II, с.32-33, 38-44; ван Геннеп, 1/IV/2, с.1029-33; ниг. ба Кристенсен, I, с.172-73).
Нопадид шудани Сада ҳеҷ гоҳ комил набуд ва баъзе осори ҷашни оташфишонии зимистона, ки дар рӯзи даҳуми Баҳман ва ё атрофи он сана таҷлил мешуд, то асри ХХ боқӣ мондааст. Дар ҳоле, ки суннати оташ афрӯхтани шаби Сада барои зардуштиён дар Ҳинд маълум нест, ҳаммазҳабони онҳо дар Эрон ҳамчунон як бахше аз ойинҳои мазҳабии худ ба он амал мекунанд.
Муаллифони «Ҷашни Сада» бо чанд акси Кирмон тавсифи ҷашнвораро медиҳанд (с.17-18; ҳамчунин ниг. Бойс, 1968, с.213, барои чоряки зардуштӣ дар Кирмон; Идем, 1977, с.176- 82, барои ҷашни Сада дар рӯзи Ҳаштоди Озармаҳ дар Язд; Розӣ, с.601-3, барои Кирмон).
Ба гуфтаи Ҳошим Разӣ (с.603-4), зардуштҳои Теҳрон аз соли 1317/1938 ҷашнҳои Садаро баргузор мекунанд ва аз чанде пеш инҳо дар Куши Варҷаванд, дар ғарби шаҳр баргузор мешаванд.
Осори Сада дар байни мардуми ғайризардуштӣ дар бисёре аз минтақаҳо низ боқӣ мондааст. Чунонки Такизода (1978, с.155) таъкид мекунад, таҷлили шаби аввали Чиллайи кучак (10-11 баҳман) ё шаби охирини Чиллайи бузург (9-10 Баҳман) чизи дигаре нест, балки идомаи ҷашни Сада аст.
Одати афрӯхтани оташи Сада аз ҷониби ғайризардуштиён дар минтақаи Равандузи Курдистони Ироқ ва Шабистар дар Озарбойҷон (Ҷашни Сада, с.32-33), ҳамчунин барои қабилаҳои курди Маҳобод, Кирманшо ва Қаср гузориш шудааст. Ҷашни Веҳари курдӣ (баҳори курдӣ) ба рӯзи 45-уми зимистон рост меояд (Айюбиён, с.183, 206).
Ҷашнвораи оташфишонии курдҳо бо номи Толидон, бо шумули баъзе унсурҳои мазҳаби пайғамбар Ҳир, дар нимаи моҳи феврал аз ҷониби курдҳои Туркия, Арманистон ва Ироқ таҷлил шуда буд ва он бо ҷашни армании насрониҳои Дириндоз (Ҷашни Сада) рост омад (Ниг. Анҷави Шерозӣ, II, с.120-24). Дар шаҳрҳои Нишопур, Фирдавс, Сабзавар ва Турбати Ҳайдарияи Хуросон ҷашн гирифта мешуд.
Дар Эрони муосир, Чаҳоршанбе Сурӣ (чоршанбеи охирини соли шамсӣ) бо расму ойин ва эътиқоди зиёди худ, муҳимтар аз ҳама аз болои оташ чаҳидан ба ҷашни асосӣ ва муҳимтарин ҷашнвора гардид. Дар ҳамин ҳол, даҳуми баҳман барои ҷамоаҳои рустоии Эрон аҳамияти худро ҳамчун гардиши фасли зимистон нигоҳ дошта, онро ба ду давраи чилла, ки ҳар кадоми онҳо чиҳил рӯз аст (Чиллайи бузург, аз 1 рӯз то 10 баҳман ва Чиллайи кучак, аз 11 Баҳман то охири Исфанд), вақте ки соҳирии ҳосилхезии кишоварзӣ ва чарогоҳ анҷом дода шуд: ойинҳо дар Порси ғарбӣ ва марказӣ (Анҷави Шерозӣ, I, с.67-85 ва II, с.92-115, 170-81; ниг. Красноволская, 1998, с.161-80), сеҳру ҷодуи боғҳо, фумигасияи дарахтони мевадор, овехтани санг дар шохаҳои онҳо ва ғайра (Анҷави Шеразӣ, I, с.4, 54-57, Асадиён-Хуррамабодӣ ва дигарон, с.214). Бисёр афсонаҳои тақвимӣ ба он сана алоқаманданд.
ҶАШНИ САДА МУБОРАК, ҲАМВАТАНОНИ АЗИЗ!